徽风皖韵闪耀深圳文博会 六尺巷领衔展示安徽文化之美

然而，我早已看穿了(le)一切 【融合了徽菜和江淮风味的桐城(tóngchéng)美食，也饱含了桐城的深情/摄自(shèzì)王千马】 吾球(qiú)商业地理：桐城文化远非“六尺巷”谦和或“桐城派”古文可简单概括。这里既有张英礼让，亦不乏左光斗、吴越等血性；既是移民城市融合团结与开拓基因，又孕育了朱光潜等美学大家。回溯桐城文化坚守与变革、传统与创新并存(bìngcún)的(de)脉络之(zhī)余，我们应在未来整合文化IP，打造“景观、美学、治理、乡镇、物产”五位一体的发展模式，将谦让精神(jīngshén)转化为现代治理智慧，激活移民城市的开放(kāifàng)基因，塑造兼具(jiānjù)历史(lìshǐ)厚度与当代活力的文化生态，推动桐城成为传统赓续与创新共生的典范。这对中国其它县域的发展，亦不无借鉴意义！ 采写+主编(zhǔbiān)/王千马； 图片/王千马+网络(wǎngluò)； 编制/大腰精(jīng)+牛儿响叮当+哟嚯 回乡参加(cānjiā)老家的作协换届(huànjiè)会议。有会外的大哥接待，说桐城这段时间可火了，但似乎大家(dàjiā)对桐城的印象又出偏差了。以为桐城就一个六尺巷，看完就走。 【如今大火的六尺巷/摄自(shèzì)王千马】 我(wǒ)笑了笑。想，这种围绕(wéirào)着桐城的偏差或者说，偏见，其实很早就有了。六尺巷没那么大火之前，大家对桐城的印象，是桐城派。可是桐城派又(yòu)是什么派？很多人往往跑到金庸(jīnyōng)的书里去找，以为是和峨眉、武当、崆峒一个派别(pàibié)的。好在高中的文学课本里有桐城派三祖之一姚鼐的《登泰山记》，“苍山负雪，明烛天南，”又以为是泰山派。 这种误解曾困扰过(guò)我，很多人以为我会功夫，尤其是那种卖大力丸的，但这顶多只是(zhǐshì)地理上的偏见，到了大学，读文学史，有钱玄同等一干新青年，评价桐城派为“选学妖孽，桐城谬种”，结果我又被栽赃(zāizāng)成(chéng)“谬种”。 这种偏差一直延续(yánxù)到了今天。即使围绕着六尺巷，大家也(yě)形成了很多的假想。比如一提六尺巷就提张英及张氏家族，“一纸书来只为墙，让(ràng)他三尺(sānchǐ)又何妨。”但话说回来，没有邻居吴家也让三尺，何来的六尺？！ 但更有所偏差的(de)(de)(de)(de)，是因为六尺巷的存在(zài)，以为整个桐城人都是谦恭礼让的。我(wǒ)承认我们桐城人都挺好的，但光(dànguāng)谦恭礼让，这就(jiù)没办法解释，为什么桐城人中会出铁骨的左光斗，“睁眼看世界”写就《康輶纪行》的姚莹，还有向封建统治者扔炸弹的吴越。五一期间(qījiān)我曾在成都的城厢古镇，看到(kàndào)了彭家珍的雕像，上面还有孙文的题词：我老彭收功弹丸。说的是他在先后担任京津同盟会军事部长、北伐蜀军副总司令期间，于1912年1月26日深入虎穴，炸死清军统帅良弼，壮烈(zhuàngliè)殉国(xùnguó)。时年23岁。这让我立马就想起吴越。某种意义上，吴是彭的“领路人”——早在1905年，吴越就在北京正阳门火车站，怀揣炸弹，乔装打扮登上专列，准备刺杀出洋考察宪政的五大臣。但因车身震动引起炸弹爆炸牺牲，五大臣中 3 人受伤。吴之未婚妻闻讯，慷慨自刎以殉难。 【安庆城有吴越街/摄自(shèzì)王千马】 这又让我想起了张秉文之妻方孟式。当年张为山东左布政使，明崇祯(míngchóngzhēn)十一年(shíyīnián)（1638年）冬，为保卫济南，抵抗清兵，以身殉国。方孟式对(duì)张秉文说：“您是国家官吏，应与职守共存亡(gòngcúnwáng)；我是您妻子，应与您共存亡。”后她也投大明湖自尽。 说起来，张秉文还是张英的大伯父，而方孟式同样有一侄，为(wèi)明末(míngmò)四公子之一也被视为中国大百科全书的方以智。她是方以智的大姑妈。 这样的女子在(zài)(zài)桐城不少(bùshǎo)，最起码还有一人，那就是施剑翘。5月13日一早，桐城文化名人张新富开车送我到位于孔(kǒng)城镇的桐城东站，指着不远处的沙子岗，说施剑翘正出生在这里。那时的她叫施谷兰。也许父母(fùmǔ)希望她成为深谷幽兰，然而时代却将她推进了政治的转轮。因其父施从滨在军阀乱战中为(zhōngwèi)孙传芳虐杀，她自此(zìcǐ)改名剑翘，走上为父复仇之路。卧薪尝胆十年(shínián)，在天津居士林佛堂，将孙传芳枪杀——身为民国的风云人物，孙传芳一定不会想到自己会命丧一位弱女子之手。 当桐城派(tóngchéngpài)中的遗老林纾、马其昶等人固守桐城派古文(gǔwén)与(yǔ)程朱义理，而横遭新文化运动小将们的谩骂时，他(tā)们一定不会想到桐城人传统、忠君，讲社会秩序时，还有如朝阳般勃发的血性，以及“求人不如求己”的自决。即使是马其昶，在袁世凯开复辟(fùbì)倒车时，不仅拒绝为(wèi)复辟服务，还上书袁世凯，表达反对复辟的态度(tàidù)。这也导致他在京一度丢失工作。此外，他哪怕为新青年们所攻击，但是在陈独秀为政府所不容时，不仅签名为陈独秀担保，还表示陈独秀“所著(suǒzhù)言论或不无迂直之处。然其学问人品亦尚为士林所推许”，吾等“与陈君咸系同乡，知之最稔”，恳请准予保释。在马其昶看来，自己固守桐城派古文与程朱义理是一回事，反对复辟与营救陈独秀则(zé)是另外一回事，前者(qiánzhě)是信仰，后者(hòuzhě)是气节。 事实上，桐城派古文虽然强调“义理、考据、辞章”的治学门径，但更追求“文以载道”。在(zài)(zài)承平之际，当“勉成国器”，到国破山河在，便(biàn)拍案而起。 日后，还有更多的桐城人(tóngchéngrén)投入革命(gémìng)的风潮。也在回乡参加(cānjiā)作协换届会议期间(qījiān)，我还和桐城一位名人的子孙(zǐsūn)见了一面。名人叫尹宽，应是石南雪池村人（今吕亭镇）。尽管他人生后期的境遇不是太好，但(dàn)这并不影响大家对他的认定，那(nà)就是对我们早期的革命是有巨大贡献的。比如他是五四运动的参与者之一。曾在法国勤工俭学。后在莫斯科读书期间，被陈独秀召回，成为这位革命者的秘书和助理。期间他担任过山东省委书记(shūjì)，推动了山东革命形势的发展(fāzhǎn)——他的主要问题也许是出在革命中对“城市中心论”的坚持，但事实证明，农村包围城市才是革命的正解。 【和尹宽后人交流（左为美术家协会主席孙书正）/摄自(shèzì)王千马】 和(hé)尹宽后人的(de)对话让我兴奋，因为它让我进一步接触到桐城更丰富和更生动的面目，让人意识到，原来桐城不止是(shì)六尺巷不止是桐城派，不只有温婉的散文还有尖锐的杂文，不只有批判(pīpàn)的武器还有武器的批判……但这些面目也常常让人对桐城充满(chōngmǎn)了好奇和着迷，是怎样的土地孕育着这样的人文和精神？ 桐城(tóngchéng)无疑是个移民城市。这个在唐时有(yǒu)了今天县名之地，依山（龙眠山(miánshān)）滨江（长江），“抵天柱而枕龙眠，牵大江而引枞川(cōngchuān)”，交通便利，土地肥沃。所以自(zì)古以来就有大量的移民迁入，特别是在明清时期，许多文化世家从(cóng)江南迁徙至此。写了《文脉》一书的陶善才在接受“徽派”采访时就说：翻开(fānkāi)(kāi)桐城各个族谱可以发现，桐城算得上移民城市，因为诸多家族(jiāzú)基本上都是外迁而来。比如方以智、方苞家族，即桐城桂林方氏(fāngshì)，就是宋末元初自饶州到徽州到池口再到桐城的。姚鼐家族则始迁自浙江余姚。张英、张廷玉所在的桐城清河张氏家族（俗称宰相张氏），始迁自江西(jiāngxī)瓦屑坝。他们的六尺巷邻居麻溪吴氏，始迁自徽州休宁，在桐城县城势力也(yě)不小，今天老城那条古色古香的南大街，从前就叫麻溪街，还曾建有私立麻溪女子中学，可谓开风气之先。 研究移民城市，发现其大多具有以下两个特质，其一就是(shì)团结。在异乡打拼，没有(méiyǒu)团结只能是死路一条(sǐlùyītiáo)。这种特质在客家人身上更是清晰可见。所以，六尺巷能在桐城诞生，也是自然而然。其二，也就是移民城市最重要的一条内核，即开放和开拓。有文章甚至称，判断一个国家和地区(dìqū)发展水平高低的标准(biāozhǔn)是看它(tā)是否具有移民文化。换句话说，是看它有没有开放开拓精神。 无疑，不断接纳无数外来文化的桐城，是(shì)开放的，同时也是开拓的。在我看来，它就是上海和深圳的“前世”。在这里，开放开拓精神表现为(wèi)耕读(gēngdú)传家，“穷不丢书富不丢猪，”“桐城士人热衷于讲学、结社、兴办书院，他们不仅以诗文和学术会友辅仁，还相互以气节砥砺。门人弟子又(yòu)多是姻戚。以凤仪坊比邻而居的左氏、戴氏、方氏(fāngshì)、赵氏、姚氏为例，左光斗是戴完的弟子，又是他的孙女婿。戴完又是赵锐(zhàoruì)的弟子。万历年间最负(zuìfù)盛名的学者(xuézhě)方学渐，既是赵锐的女婿，又同时是赵锐和戴完的弟子。方学渐以讲学为己任，与姚希颜等在龙眠河边创办了桐川会馆，影响盛极一时，合肥、池州、徽州等皖江两岸士子乃至苏浙赣鲁等省学人也纷纷(fēnfēn)远道而来求学。”陶善(táoshàn)才说。 凤仪坊在今天(jīntiān)桐城的北大街。桐川会馆正在(zhèngzài)此街。像是(shì)和这讲学精神相呼应，桐城中学亦在20世纪初落户于此。其由桐城派后期大师吴汝纶(wúrǔlún)创办。我至今记得我读书时的校门，“勉成国(guó)器”的横额下，是“后十百年人才奋兴胚胎于此；合(hé)东西(dōngxī)国学问精粹陶冶而成”的对联。至今桐中依旧有姚鼐手植的银杏树。光绪三十年（1904），此前师从(shīcóng)吴汝纶的马其昶出任桐城中学堂堂长，秉承学校创始人吴汝纶先生办学宗旨，以“培养济世人才”为己任。从中可以见，马其昶这位桐城派“最后的坚守者”，其实也与时俱进。 【昔日桐中校门(xiàomén)/来自网络】 从桐城中学门口向东(xiàngdōng)进入北大街，就看见一跨街牌坊，上写有凤仪(fèngyí)之字。桐川会馆正在这条街上，而街南的(de)寺巷，则有方以智和姚莹的故居。 正是在这“城里街衢曲巷，夜半诵声不绝；乡间竹林茅舍(máoshè)，清晨弦歌琅琅”之中，无数桐城人才逐渐成长起来。他们或像张英张廷玉那样成为国之栋梁，或像方苞、刘大櫆、姚鼐(yáonài)那样成为文学巨匠，当然也(yě)可能成为了吴汝纶、马其昶这样的(de)教育(jiàoyù)泰斗，成为了吴越、施剑翘、尹宽这样的仁人志士，或者成为了严凤英这样的艺术名家……某种意义，六尺巷的谦和礼让，和吴越、施剑翘、尹宽等人的流血牺牲，像是不同人的品格(pǐngé)和习性，看上去不可相容，但(dàn)事实上，它们正是移民城市的一体两面，有着同样的共性，那就是热爱(rèài)乡土，珍惜开拓(kāituò)的成果，并为它的未来而不懈努力、破旧立新。 但桐城的(de)(de)牛人(niúrén)远不止此。也就在换届大会上，谈及桐城文化，还提及了朱光潜、方东美和宗白华。朱光潜是我在桐城中学的大师兄，名气很大，无需多言。与哲学家方以智、桐城派始祖方苞有旁系宗亲关系的方东美，同样毕业于桐城中学，是“新儒学八大家”之一，一生始终以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨，以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派(liúpài)，并(bìng)力图(lìtú)贯穿古今(gǔjīn)、统摄诸家之学。至于宗白华，虽然籍贯是江苏常熟，但他(tā)是桐城人的外孙。他的家（桐城人读GA）公正是桐城鲁谼方氏，世为名族，累代簪缨，笃好风雅。 我曾一度跟我在山东大学（今中山大学）做美学研究的(de)老师程相占说，中国近代(jìndài)美学的高峰，就是在我们桐城。 今天回头看桐城，不禁生出身为桐城人(tóngchéngrén)的骄傲(jiāoào)。感慨我们桐城的宝藏是如此之多。一条六尺(liùchǐ)巷显然不能概括(gàikuò)桐城，一个桐城派同样不能概括桐城……所以，在“吾球商业地理”前文中，我谈及如何发展县域文旅时，便提到要深度激活当地的文化IP。除了防止浪费，更重要的是，只有将所有的IP聚链成串，远道而来的客人才会愿意为你(nǐ)多花时间，从而拉动相关(xiāngguān)消费。 接下来的(de)(de)桐城，首先要打造(dǎzào)景观(jǐngguān)桐城。以六尺巷和文庙为核心，打造桐城老城。老城中的凤仪坊，以及古色古香的南大街，需要重新被发现。幸运的是，尽管在抗战期间(qījiān)，桐城别具特色的城墙被拆除，但城市化浪潮没有抹去这(zhè)些地方。也就在我待于桐城这两天，还(hái)看到了(le)那条穿城而过的龙(lóng)眠河，正趁枯水期被疏浚和改造。不知以后会不会沿着(yánzhe)龙眠河，上游打造龙眠山休闲高地，下游(xiàyóu)可以泛舟嬉子湖，中间城区可以有一条娱乐休闲的长廊。总觉得可惜的是，紧依龙眠河的东作门一块，本应成为一块文化休闲胜地，然而门庭落寞，我本约尹宽后人在此喝茶聊天，却遍寻不见茶馆！最后只有叨扰此处的美术家协会。所以打造景观桐城，既要利用好自身的文化元素，同时要注重服务配套； 【今天还保持原汁原味的(de)桐城南大街/来自网络】 【桐城的紫来(zǐlái)桥/摄自王千马】 其次，要打造(dǎzào)美学桐城(tóngchéng)。通过对朱光潜(zhūguāngqián)、方东美和宗白华(zōngbáihuá)三位美学大家理论精髓进行创造性转化，在建立理论转化模型：生命本体（方）-审美实践（朱）-空间载体（宗）的(de)同时，进行在地空间美学营造。比如依据宗白华节奏美学，打造古城区"街巷美学廊道(lángdào)"；依据方东美万物有生论，打造龙(lóng)眠山"生命美学公园(gōngyuán)"；依据朱光潜美育实践，打造书院集群“美育孵化器”……并最终形成有桐城特色、国际水准的美学产业。这里(zhèlǐ)可以包括：建立建筑/产品/服务等领域的美学认证体系；打造从龙眠茶道到禅意民宿，再到六尺巷轻奢酒店的慢美学产业链。此外，我们还可以成立朱光潜、方东美美学书院，创办全球(quánqiú)桐城美学双年展(shuāngniánzhǎn)……某种意义上，通过这种立体化架构，桐城一定会成为：生命美学的实践场域（方东美）、日常审美的转化中枢（朱光潜）、空间诗学的当代标本(biāoběn)（宗白华），最终形成具有中国话语权(huàyǔquán)的美学范式输出基地。 再次，是打造治理桐城。对桐城而言，六尺巷不仅只是景观，是美学，更是(gèngshì)一种城市(chéngshì)治理精神的体现。未来，我们需要将这一精神进行深度的现代化转化，从空间谦让到(dào)人际(rénjì)礼让再到治理共让，构建具有示范(shìfàn)价值的"礼让治理学"。比如建立(jiànlì)“六尺议事厅"，搭建(dājiàn)AI辅助的社区矛盾调解平台；开发"礼让指数"评估体系，可涵盖公共空间共享度、市民协商频次等12项指标；制定《现代礼让治理白皮书》，确立"边界清晰、弹性缓冲、动态平衡"原则。此外，还可以链接美学桐城，通过市民"心理距离调节"训练(xùnliàn)，培养换位思考的审美能力；成立“谦德礼让银行"，亦(yì)即存储(cúnchǔ)/支取邻里互助行为的道德信用体系，积分可以在特定(tèdìng)区域换取桐城特色产品……总之，我们通过一系列的创造，将"让"的被动美德转化为主动治理智慧，通过"制度化的谦抑"和(hé)"技术化的礼让"，构建城市文明的弹性生长模式。 【与六尺巷相关的汇演/来自(láizì)网络】 再(zài)再次，我们还要打造乡镇桐城(tóngchéng)。乡镇既是民生，更是民力的(de)(de)见证。桐城经济的发展，既得益于无数桐城人(tóngchéngrén)的“耕读传家”，也得益于他们在改革开放后的奋起。2023年，我曾数次(shùcì)走访浙江宁波慈溪，看着这块没有资源禀赋，没有交通优势的沿海造陆之地，通过发展乡镇企业，一步步(yíbùbù)走到了(le)全国百强县(bǎiqiángxiàn)的行列。桐城何尝不是如此。像今天依旧出名的鸿润、霞珍、丹凤以及攀登等，都是从乡镇企业变身而来。所以，今天的桐城，需要在乡镇上继续下功夫，推动县域经济从"要素驱动"向"系统创新"的深刻变革。在产业(chǎnyè)上，从传统制造向智造生态(shēngtài)转型，比如(bǐrú)推动"工艺传承+材料革命"，像羽绒产业可(kě)探索石墨烯保温材料与传统工艺融合；又比如构建"共享实验室"模式，联合中科大研究院等机构建立区域性研发中试(zhōngshì)平台，降低中小企业创新门槛。而在空间上，可依托合安发展轴，打造乡镇经济走廊。具体而言：在范岗镇建设(jiànshè)绿色建材创新园，整合传统制刷业与新型环保材料；新渡镇打造包装机械智慧谷，引入工业互联网平台实现设备(shèbèi)远程运维；双港镇发展现代物流(wùliú)枢纽，建设冷链仓储与跨境电商集散中心……总之，通过国道升级改造，形成"15分钟产业协同圈"，实现生产要素的廊道式集聚。 最后，我们还(hái)可以打造物产桐城。桐城的物产很丰富，有桐油，水芹，丰糕(fēnggāo)，大关水碗，孔城米饺，还有嬉子湖的鱼……在桐城文化名人、桐城成都商会(huì)副会长江文理那里，我还看到了新的一种说法，叫“一老一大一小”，老的是桐城老酒，大的是富锌大米，小的则是桐城小花，当然，作为(zuòwéi)金神万新人，我还想加入“一子”，子则是万新瓜蒌子。这个位于丘陵地带，松树(sōngshù)满山，也(yě)曾经(céngjīng)是种瓜大村的村庄，在村领导的带头下，继续向着经济作物要发展。 【回老家收到的贵重(guìzhòng)礼物：富锌大米/摄自王千马】 【以前的荒地，变成了瓜蒌子的产地/摄自(shèzì)王千马】 相信这样的桐城(tóngchéng)，一定会深得(shēndé)更多的民心，留住更多的人。当然，更让人(gèngràngrén)对桐城有信心的是，除了上级领导们尽心尽力谋发展之外，我们身边的很多人也在宣传桐城、普及并传播桐城文化上孜孜以求。 张新富老师(lǎoshī)在参与主编《话说桐城》的(de)同时，还利用原桐城九中校址，引入(yǐnrù)社会资本，与各界同仁于孔城共同打造了桐城市(tóngchéngshì)青少年综合素质教育基地。自2019年立项建设以来，其已建设成为(chéngwéi)安徽省中小学生研学实践教育营地和安徽省研学游示范(shìfàn)基地；此外，桐城市文联在桐城成都商会挂牌“桐城文化西南(xīnán)传播交流中心”；桐城市作协也决心在接下来，联合商会等各级力量(lìliàng)，通过“文化+商业”深度融合，推动桐城文化传承创新，赋能企业发展，打造文商协同发展的示范性案例。 【培育(péiyù)黄梅戏人才，也是桐城市青少年综合素质教育基地的重要职责/来自(láizì)张新富供图】 陶善才说，桐城的(de)桐，有木和同，木象征欣欣向荣，人才辈出(réncáibèichū)，同则很像六尺巷的巷口，寓意这是一座充满“和气”的城市。在我看来，它也意喻(yìyù)同心协力，共谋发展。 新闻线索报料通道：应用市场下载“齐鲁壹点”APP，或搜索微信小程序(chéngxù)“齐鲁壹点”，全省800位记者(jìzhě)在线等你来报料！